Szerkesztette Michela Verardo és Fabio Grossi
A szakirodalom ismerete, mint eszköz a személyi edző szolgálatában, hogy fokozza a párbeszédet az ügyfelekkel, és természetesen az egyén kulturális és személyes fejlődését. Platón a köztársaságában (Politeia, kb. 390 körül) azt állította, hogy a kultúra - különösen a költészet és a zene - és a fizikai aktivitás az ember testének és lelkének oktatása volt a legmegfelelőbb eszköz.
Yukio Mishima (1925 - 1970), Hiraoka Kimitake japán író és drámaíró volt, talán a múlt század legjelentősebbje; ő egyike azon kevés japán íróknak, akik külföldön találkoztak azonnali sikerrel, míg Japánban gyakran keserű kritikával találkozott, és határozottan nem volt nagylelkű a művei iránt.
Az abszolút szépséggel és a test kultuszával való megszállottság a harcművészetek gyakorlatába egyesült, ami a különböző regények, köztük az "Il Padiglione d'Oro" és a "Sole e Acciaio", két igazi mestermű központi témája lett.
Az intenzív szenvedélyek és a nyugati innováció és a japán hagyomány közötti kontraszt által kiváltott szélsőséges ideológiák támogatója lett. 1970-ben meg akarta rázni a fiatal japánok hősi és nacionalista eszményeit, és egy féltiszta demonstratív cselekedetet hajtott végre egy maroknyi követői és tanítványai fején.
A japán védelmi minisztérium Tokióban a rendőrség által elfojtott és visszatartott, ahol a modern japán elpusztult korrupciót és erkölcsi romlást szándékozta elítélni. a szamurájkódhoz való saját engedelmessége: a seppuku szertartása, vagy rituális öngyilkosság.
A hirdetést teljes egészében az egyik műveinek utolsó oldalain jelentik, vagy a "Szellemi leckéket a fiatal szamurájoknak" .
Lelki tanulságok fiatal szamurájoknak.
Ebben a szövegben Mishima elmagyarázza, hogy a test a japánok kezdetén másodlagos jelentőségű. Tény, hogy Japánban nem volt Apolli és Veneri . Az ókori Görögországban éppen ellenkezőleg, a testet lényegében gyönyörű valóságnak tekintették, és növelte a varázsát, ami emberi és szellemi fejlődést jelentett. A görög filozófus, Platon megerősítette, hogy először fizikai szépség vonzza és elcsábítja minket, de ezután sikerül megkülönböztetni az ötlet sokkal inkább nemes varázsát: az emberi testet, mint egy olyan metaforát, ami valami túllépi a fizikai, ami túlmutat a puszta külsőségen.
Japánban viszont a harcművészetek rajongói úgy vélték, hogy ezek a tudományterületek gyakorlása teljesen idegen a test díszítésének és tárgyának, mint a spirituális és erkölcsi értékek diadalának. A test látása - ez - ami az utolsó világháború óta teljesen megváltozott - az amerikai koncepció következtében, amely nem idézi, hogy az ókori Görögország szellemének újjáéledése lényegében társadalomként jelenik meg materialista, amely a kép és a fizikai megjelenés szempontjából rendkívül fontos. Mishima szerint minél jobban erősödik a televízió ereje, annál több emberi kép kerül továbbításra és felszívódásra azonnal, és még inkább egy alany értékét kizárólag saját külsősége határozza meg; végül minden társadalom végül megmutatja az ember értékét a megjelenéséből. És búcsút Platon, sajnos ...!
Japánban a buddhizmus mindig visszautasította az empirikus világot, elbontotta a testet, és semmilyen módon nem tudta biztosítani a test imádását. A japánok számára a gyakorlatban a szépséget egy arc jellemzõi, egy bizonyos lelkiállapot, a ruhák eleganciája jellemezte ... A lelki szépség, hogy rövid legyen. A férfi testet, a fortiori-t, rejtett valóságnak ítélték, hogy a lélekkel „bekötve” legyen. Ahhoz, hogy a hatósága nyilvános legyen, az embernek olyan ruhát kellett viselnie, amely méltóságát feltárta.
A női test (legalábbis részben) dicséret tárgya volt: kezdetben a virágzó nők egészséges és érzéki szépsége, a friss és robusztus parasztok domináltak, majd egy finomabb és kifinomultabb női test fogalmába kerültek.
Ázsiában egészen a modern időkig, a hatalmas és hatalmas volt szovjetunió régióira kiterjedő mentalitás számára az erős izmokkal rendelkező férfiak munkásoknak, szerény munkásoknak tekintették; az ún. úriemberek rendkívül vékonyak voltak atrophikus izmokkal . A meztelen test virilis szépségének megerősítése erőteljes testmozgást igényelne, de a test minden erőfeszítése megakadályozható volt a felső osztályok nemesei és egyének.
A tizennyolcadik században Franciaországban, amikor a kultúra nagyon magas fejlettségi szintet ér el, a női szépség mesterségességét csodálják meg, melyet a túlcsorduló köpenyek és a nagyon keskeny mellek jellemeznek, viszonylag bizarrnak tekintve a meztelen test természetes természetéhez képest.
Yukio Mishima arra törekszik, hogy rámutasson arra, hogy bárki, akinek van egy kedves fizikusa, nem feltétlenül rendelkezik szellemi értékekkel, és e tekintetben idézi a görög maximalizmust (amelynek ismerete a Juvenal latin változata, vagy a mens sana a corpore-ban) sana ), amelyet pontatlannak tart: „Egy egészséges testben egészséges elme lakozik” . Az író szerint a következőképpen kell elképzelni: „Egy egészséges testben egy egészséges lélek élhet”, bizonyítva, hogy a görög civilizációtól a mai napig a test és a szellem közötti összeegyeztethetetlenség soha nem szűnt meg. embereket.
És soha nem szűnik meg, valószínűleg ...
Yukio Mishima, "Szellemi leckék a fiatal szamurájok számára és egyéb írások ", Universale Economica Feltrinelli, Milánó 1990.
