Wellness - ez szükséges?

«Első rész

Pszichológiai jólét

A pszichológiai komponens egy viszonylag friss bevezetés a jólét összefüggésében. 1993-ig a vizsgálatok és a kapcsolódó megfontolások szinte kizárólag a népességmintákra vonatkoztak, azzal a kizárólagos céllal, hogy minden egyén számára közös változókat kapjunk.

A kutatók szándéka között volt egy olyan változó megteremtése, amelyen a jólét javítását célzó egyedi programokat kellett volna kidolgozni: ideális esetben egy olyan jóléti protokollt fejlesztettek ki, amely érvényes és általánosan elfogadott, egész népesség.

Ettől a pillanattól kezdve a tanulmányok fokozatosan mozogtak az eddig észlelt változók szubjektív felfogása felé. Ennek a változásnak az érdeme elsősorban a WHO-nak és az életminőség meghatározásának tulajdonítható:

„a szubjektív felfogás, hogy az egyénnek saját élethelyzetében, a kultúra összefüggésében és egy olyan értéksorozata van, amelyben él, szintén saját céljaival, elvárásaival, aggodalmaival kapcsolatban”

Ez a meghatározás az egyénre vonatkozó szempontokra összpontosít, amely egyedülálló és különbözik az őt körülvevő más témáktól, ezért ugyanazzal a tapasztalattal másképp érzékelhető.

Ezért legalább papíron kötelezővé kell tenni, hogy az egyént az első tényezőnek tekintsék, és nem a minta által megosztott változóknak.

A pszichét alkotó változók számtalanak, és mindegyikükre egy teljes traktúrát igényelnek. A teljesség kedvéért ezért véleményem szerint a legjelentősebb jellemzők listáját választottam:

Pszichológiai adaptációk

Formálisan az adott egyén adaptációjából és alkalmazkodóképességéből származnak. Ezek által a biológiai, pszichológiai vagy viselkedési változásokat értjük, annak érdekében, hogy túléljük a környező környezet evolúcióját és a személyes képességeket, hogy képesek legyenek végrehajtani ezeket a változásokat.

Az evolúciós pszichológia úgy véli, hogy egyenlő mentális adaptációk vannak minden egyén számára. Úgy véli, hogy van néhány specifikus funkciómechanizmus, amely minden ember számára közös, és amelyek visszatérő környezeti ingerekből és életmódokból származnak. Eredményeik a csoportok vagy társadalmak közös tapasztalataiból erednek; az ilyen kiigazításokat ezután a következő generációk örökölnék, és ezáltal idővel megszilárdulnának.

Ezek a közös vonások tehát arra vezetnek bennünket, hogy közös döntéseket hozzunk, még a különböző etnikai csoportok között is, de másképp szembenézzünk velük. Ezek között megtalálható: a partner szükségessége, a csoportba integrálódás, a gyermekek gondozása, a státusz keresése és mások (Buss, 1998).

a viselkedés

Az evolúciós pszichológiában folytatott tanulmányok után alapvető különbséget találunk az alkalmazkodóképesség és a viselkedés között. Amint azt korábban említettük, az alkalmazkodóképesség hosszú időt igényel, mielőtt jelentősen megváltoztathatná az egyének jellemzőit.

Éppen ellenkezőleg, a viselkedéseket úgy tekintik, mint "az egyes tantárgyak különböző cselekvési módjait az azonos ingerrel szemben", és úgy tűnik, hogy különbözőek, mert különböző tényezők, a társadalom egyéni ismerete és tapasztalatai befolyásolják őket.

alanyiság

Alkalmazkodási képességünk, viselkedésünk és tapasztalataink egyedülálló és helyrehozhatatlan módon alkotják az egyént. Ez a sokféleség a központi eleme, amely körül különböző motivációink, különböző ambícióink, különböző érdekeink alakulnak ki.

Ez a megkülönböztetés egyrészt óriási nehézségekbe ütközik egy egyéncsoport jólétének javítását célzó beavatkozások kalibrálásában, másrészt azt is lehetővé teszi számunkra, hogy egy nagyon fontos értékelést végezhessünk, ami a mi és mi nem mint az egyes témákhoz.

A motiváció

Közvetlenül azoktól származik, akik a mi vágyunk. Minél nagyobb a hajlandóság ezek elérésére, annál nagyobb a motiváció és elkötelezettség e cél elérésére. Figyelembe kell venni Amartya Sen és Frank Ramsey megfontolását, azt állítják, hogy a vágy lényegi jelentősége: a vágyuk szerint a vágy jólétet hoz, függetlenül attól, hogy melyik. Ezért nemcsak gazdaságilag „hasznos” értékként, hanem egyéni személyes célként is tekintik.

Érzelmi intelligencia

Találkozási pontként jelenik meg a klasszikus, matematikai és verbális intelligencia és az érzelmek kezelésének és tapasztalatának megismerésének képessége között.

Goleman (1996) szerint ezen a területen öt szféra figyelhető meg: az érzelmek ismerete, az érzelmek ellenőrzése, az ön motiváció, a mások érzelmének felismerése és a kapcsolatok kezelése.

A jó érzelmi kontroll, jobb érzelmi stabilitást, jobb pszichológiai egyensúlyt tesz lehetővé, továbbá a jobb egymással való kapcsolattartás képessége mellett.

Az előnyök nemcsak pszichológiai jellegűek lesznek, hanem javulni fognak az egyének társadalmi vonatkozásai is.

Szociális jólét

Ezen a területen mindazok a szempontok, amelyek általában különbözőek a közösségek között. Ezek a közös vonások általában az aggregáció különböző szakaszait azonosítják, kezdve a pártól és a kis csoporttól, ahol a közös vonások általában nagyobbak, a társadalomban végződnek, ahol a hasonlóságok minimálisak.

Az általunk kapott oktatás, a vallás, a kulturális légkör, ahol élünk, az etnikai hovatartozásunk, a politikai propaganda, csak néhány ilyen tényező.

A legfontosabb tényező természetesen a személyes szabadság, az:

az egyén számára elérhető választási lehetőségek

Kiderül, hogy sok személyes tényező kötődik, amelyek gyakran kapcsolódnak az egyén szociális állapotához, az életélményeihez, az etikai, erkölcsi, vallási, érzelmi, politikai értékekhez, bátorságunkhoz, leleményességünkhöz, akaratunkhoz és másokhoz. .

A szabadság azt is jelzi, hogy képesek vagyunk két különböző típusú választásra:

Kötés, vagy ahhoz, hogy változó időre kössön minket az adott típusú választásra. Például úgy döntöttünk, hogy a választást A, és örülünk, és ennek következtében bizonyos mértékű jólétet kapunk belőle; vagy talán nem találjuk magunkat ennek a választásnak, és olyan rossz közérzetbe merülünk, mert nem lesz többé lehetőség a választásra. Mindenesetre abban a helyzetben leszünk, hogy megbánjuk a többi választási lehetőséget.

Nem kötelező erejű, a tényleges választási szabadsághoz vezet minket: mivel lehetőség van arra, hogy a választási lehetőségeket anélkül tegyük, hogy a többi opciót elveszítjük, nem leszünk többé a kötelezõ választás tipikus sajnálatának áldozata. Ebben az esetben, ha az A-t választjuk, később nem fogjuk megakadályozni a második választás lehetőségét, ami igazi javulást tesz lehetővé a jóllétben, mivel lehetővé teszi számunkra, hogy félelem, szorongás, megbánás vagy megbánás nélkül tegyünk választást

A szabadság egy bizonyos fajtája a jó közérzet, a társadalmi jólét fordulata, amelytől a szabadság fogalmát veszi, és a pszichológiai, hiszen a téma közvetlen ambíciója és vágya, annak következménye, hogy annak a szükségszerű akaratának, akinek azt akarja, hogy képes legyen jöjjön erre a célra.

Beszélhetünk a jólét szabadságáról, csak abban az esetben, ha az egyén abban a tényleges állapotban van, hogy képes arra, hogy jól éljen és jól érezze magát bármilyen kötelezettség vagy kényszer nélkül.

Végül, de nem utolsósorban figyelembe kell venni az anyagi javak fontosságát. Fontos, hogy ne gondoljuk, hogy KIZÁRÓL csak hasznosak a jólét eléréséhez. De emlékeznünk kell arra, hogy aktívan részt vesznek mindennapi életünkben, és némelyikük nélkül nem beszélhetünk semmilyen jólétről.

Mindegyiknek van egy saját alapvető segédprogramja, amely nélkül nem lenne lehetséges „ normális” élet, ez a kiindulópont arra, hogy szociális szempontból javuljon az állapotának javításáról.

Következtetések

A wellness „eredeti” koncepcióját a megelőzés terén nagy előrelépésnek kell tekinteni; bemutatja a pszichofizikai jólét fogalmát és az egészséges életmódot az amatőr sportkörnyezetbe.

A korábban említettek szerint a jólét multidiszciplináris egésznek tűnik. Feltételezhető, hogy a célzott beavatkozások kezelésének az erre a feladatra alkalmas szakemberek kezében kell lennie az orvosokból, pszichológusokból, gépjármű-tudományi diplomásokból és minden más szakemberből álló személyzetből.

Ez a feltételezés megnehezíti, hogy megértsük, hogy a wellness-koncepció címzettjei (különösen a tornateremek) képesek legyenek ilyen nagyságrendű feladatokkal szembesülni a személyzetükkel. Mint sajnos jól ismert, az olasz sportkörnyezetben nincsenek külön törvények, amelyek gyakorlatilag mindenki számára fizikai aktivitást tanítanak; ez a beavatkozások ritka helyzetekben megvalósíthatóvá válnak, és ez csak egy kifejezést jelent az új ügyfelek vonzására.

A megvalósítás szempontjából a valóságban nincs külön tanítási iskola, sem egy konkrét protokoll ezeknek a beavatkozásoknak a megvalósítására. Ezt a kifejezést ezért gyakran csak kereskedelmi célokra kölcsönzik, és általában edzőtermekben és fitneszközpontokban végeznek, szobai tanfolyamokon vagy súlyokkal.

Az ilyen jellegű kísérlet, amelynek célja a pszichofizikai jólét javítása, de egy fitnesz tanfolyamon vagy egy súlytéren, gyakrabban, mint a szubjektivitás és a sokféleség fogalmaival küzd. A szabványosított kurzusok, a boldogságot kiadó személyzet, mint a turisztikai falvak animátorai, a költségek gyakran és megakadályozva a struktúrákhoz való hozzáférést, a motiváció csökkenését eredményezhetik, és ennek következtében elhagyhatják azokat a témákat, amelyek nem teljesen meggyőződtek a a rendelkezésre álló választások lehetősége.

Sajnos nem csak a tornateremek felelősek ennek a koncepciónak a kereskedelmi átalakításáért. Egyre több a „speciális” wellness-termék, amelyet gyakran magas áron értékesítenek, és amelyek az egyetlen lehetséges megoldás a hatékony mentális és fizikai javulás érdekében.

Ebben az esetben szeretném megemlíteni, hogy ezen a területen úttörője Galen (131-201) volt a De Sanitate Tendán keresztül , amely a test fiziológiai javulásairól szóló fizikai természetű ingerre adott esszé; bizonyítja, hogy nemcsak a piacon elérhető legjobb technológiák növelik a jólétet, hanem a technikai személyzet jó felkészülését, valamint a gyakran figyelmen kívül hagyott pszichoszociális változókat.